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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōn三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学g)心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自(zì)如三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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