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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农(nón触动的意思解释，颇受触动的意思g)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相触动的意思解释，颇受触动的意思说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。<触动的意思解释，颇受触动的意思/p>

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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