春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响：<陈万年教子文言文翻译注释和启示，文言文《陈万年教子》翻译/p>

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运(yùn)用(yòng)于外，如何(hé)以内(nèi)在的(de)心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得(dé)当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关系到一人(rén)之(zhī)处世为人之得体与否。陈万年教子文言文翻译注释和启示，文言文《陈万年教子》翻译<陈万年教子文言文翻译注释和启示，文言文《陈万年教子》翻译/span>p>

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据(jù)史料(liào)可(kě)知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的(de)宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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