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　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人(rén)供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”中国人去巴基斯坦安全吗滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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