孙权劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学(xué)习(xí)必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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