黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得(dé)至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能持(chí)续(xù)不断地发(fā)挥野心和挑战，直(zhí)到(dào)平息(xī)。

二(èr)战(zhàn)结(jié)束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被(bèi)软禁，随之他们(men)请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞并(bìng)，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在(zài)清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物(wù)生长。

由于(yú)平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着(zhe)丰富(fù)的宗(zōng)教(jiào)和(hé)人文(wén)历史。这(zhè)起源于(yú)一个神话传说(shuō)。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而(ér)他又将目光(guāng)放(fàng)回了(le)锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛(fú)法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是(shì)真正(zhèng)被引入，被众生看到的(de)是(shì)一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是(shì)个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上能够看到人与自然合一(yī)的(de)大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗(zōng)成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊(yáng)人(rén)彭措视为锡(xī)金的国王(wáng)。然而锡(xī)金这(zhè)个(gè)小国(guó)只(zhǐ)存在了百年(nián)，就消失在(zài)世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不(bù)能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不(bù)如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是(shì)必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金最初的(de)建国(guó)者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终成恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的资源，又(yòu)占据着重要(yào)的地理位(wèi)置，才会让它成为(wèi)一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于(yú)印(yìn)度，印度刚(gāng)好不想脱离(lí)和锡金的(de)关系，还(hái)打算占据锡金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民(mín)的士气(qì)和风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军(jūn)队(duì)控制，而国王(wáng)也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家的风气(qì)也与执(zhí)政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文(wén)化建立(lì)锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后(hòu)，锡(xī)金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国(guó)家变得复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡(xī)金(jīn)也有别(bié)国居(jū)民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了(le)气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回(huí)，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但是(shì)阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国(guó)家的(de)民风，积(jī)极学习(xí)外国，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未必不是(shì)一条可行之道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助，因为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而(ér)这一切(qiè)缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

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那是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民(mín)保护，又因西藏属于(yú)中国(guó)，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危难(nán)，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出(chū)兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被(bèi)印度吞并的(de)风(fēng)险，锡(xī)金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印度(dù)为(wèi)敌，又(yòu)因(yīn)局(jú)势处于百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没(méi)有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实(shí)属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡金的(de)地理位(wèi)置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥(yáo)远的地区和大(dà)陆的(de)阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺(yì)，不可(kě)为阴谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全(quán)无。锡(xī)金(jīn)的建国(guó)初衷是(shì)佛(fú)学宗教，人(rén)民们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外(wài)国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一(yī)个重要的(de)地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大(dà)的(de)实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有(yǒu)足够(gòu)的文化实力(lì)和经(jīng)济实力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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