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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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