文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统(tǒn一般暧昧期多久确立关系，男人暧昧久了会不会动真心g)治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

一般暧昧期多久确立关系，男人暧昧久了会不会动真心　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的(de)代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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