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孙(sūn)权劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么之以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社(shè)会变革发表(biǎo)各(gè)自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年(niá悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么n)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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