春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的(de)史学(xué)家(jiā)、医学成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份(xué)家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份学者们的普(pǔ)遍认可。

　成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内(nèi)在(zài)的心神(shén)去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其(qí)指导(dǎo)思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济上之(zhī)成(chéng)败(bài)得(dé)失(shī)。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在(zài)很多地方都留(liú)下(xià)了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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