黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以来，国家的(de)生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心和(hé)挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随(suí)之他们(men)请(qǐng)求加入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依(yī)旧在自(zì)家大楼前(qián)升起五星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面对(duì)强国(guó)的吞并，只能对外求救(jiù)。

但(dàn)是(shì)某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也(yě)并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国(guó)家最(zuì)早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿(shī)润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国(guó)的(de)附属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说(shuō)。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们都受到(dào)他的佛学传(chuán)播，而(ér)他又(yòu)将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国(guó)，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引(yǐn)入(rù)，被众生(shēng)看(kàn)到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜(xǐ)欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在他(tā)的身(shēn)上能(néng)够看到人与(yǔ)自然合(hé)一的(de)大道。

而来(lái)到(dào)锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国(guó)只存在了百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的(de)影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不(bù)如(rú)人(rén)和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金最初的(de)建国者彭(péng)措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英国(guó)处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身(shēn)份(fèn)后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰(fēng)富的资(zī)源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的(de)关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的(de)牵制，他(tā)只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之(zhī)德(dé)风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上之风必偃。

而(ér)一个国(guó)家的风气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么是(shì)后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的(de)附(fù)属品后(hòu)，锡金也慢慢从一(yī)个(gè)民(mín)风(fēng)淳(chún)朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居(jū)民的混入(rù)。

在清朝时期，锡(xī)金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了气(qì)力。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国(guó)家(jiā)内部的(de)团结和强大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国(guó)家的(de)民(mín)风，积极(jí)学习(xí)外国，放眼全(quán)球(qiú)化(huà)的(de)趋势，也未必不(bù)是一(yī)条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无(wú)奈后(hòu)，向中国发(fā)起(qǐ)了求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时期(qī)，锡金(jīn)就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一(yī)个天朗(lǎng)气(qì)清的好天气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪(xuě)山，他预(yù)测到(dào)未来清王朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步(bù)从(cóng)此在西藏人民(mín)眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护(hù)，又因西(xī)藏属于(yú)中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国对(duì)锡金(jīn)的(de)帮助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战，清政府更是出(chū)兵选择(zé)对抗(kàng)，等到(dào)尼泊(pō)尔选(xuǎn)择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益(yì)密切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大臣的(de)不作为(wèi)，他们(men)不(bù)将(jiāng)锡金的宗教管理(lǐ)放在(zài)首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金(jīn)正面临着被(bèi)印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然(rán)而中国不(bù)想选择(zé)与印度为敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的(de)地(dì)区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡(xī)金的建(jiàn)国(guó)初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有效的军队(duì)，和(hé)强(qiáng)大的(de)实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际(jì)之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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