春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的(de)。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外(wài)，如(rú)何以内(nèi)在(zài)的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁(rén)义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判(pàn)与(yǔ)竞(jìng)争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系到经济(jì)上之成(chéng)败得(dé)失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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