夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏(xià)虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思是不要(yào)跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可悟道(dào)，夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)以语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)以语(yǔ)道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)的含(hán)义等问题(tí)，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的(de)方(fāng)式莫过(guò)于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”<无法企及是什么意思，不可企及是什么意思/p>

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海(hǎi)之在(zài)天地之间(jiān)也，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞(cí)之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到(dào)了(le)，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸(àn)到河中(zhōng)的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人，无法企及是什么意思，不可企及是什么意思一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候(hòu)才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不(bù)知道什么(me)时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存在(zài)于(yú)天地之(zhī)间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法来称事物(wù)数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比(bǐ)，不(bù)就像马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也(yě)不过(guò)是像一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事被人视(shì)为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到(dào)河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在(zài)认知(zhī)层面(miàn)存在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到(dào)时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人(rén)的人生(shēng)轨迹(jì)一(yī)致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道理：即(jí)因为(wèi)时间(jiān)和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难(nán)点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的(de)直接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一(yī)生生活在井无法企及是什么意思，不可企及是什么意思底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏天生又(yòu)在(zài)夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对(duì)区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了(le)一个道理罢了：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对(duì)应(yīng)道家思(sī)想的(de)特色，会(huì)发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人(rén)生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人(rén)因为自己生命(mìng)里独(dú)特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想都(dōu)各具特(tè)色，这(zhè)种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因为(wèi)各自生活经验上时间和空间的差(chà)距(jù)，继(jì)而出现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是生命发展(zhǎn)的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要(yào)过度(dù)要求自(zì)己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处(chù)优越(yuè)的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的(de)标准去要(yào)求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流(liú)要(yào)看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发(fā)，以(yǐ)对方(fāng)能(néng)理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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