《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如(rú)何充实(shí)意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在(zài)的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外(wài)在的(de)事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益(yì)与否，关系(xì)国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为(wèi)人之(zhī)得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密(mì)。

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