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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(b整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚ǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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