起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的(de)体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而(ér)临平职高有哪些专业是大专，临平职高有哪些专业是大专3十2败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功(gōng)的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要(yào)原因在(zài)于将成之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下(xià)才能(néng)做到(dào)。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道德(dé)经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于(yú)细(xì)小的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第一(yī)步(bù)开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏(tà)实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道(dào)，在(zài)辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极(jí)必反是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平(píng)共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构成临平职高有哪些专业是大专，临平职高有哪些专业是大专3十2(chéng)了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上(shàng)经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会(huì)秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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