文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释以及(jí)文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译拼(pīn)音，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释，许行古文，许行原(yuán)文及翻(fān)译古文(wén)岛(dǎo)等问(wèn)题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的关系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗