文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文(wén)整(zhěng)理了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别(bié)人(rén)是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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