恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的(de)开端(duān)的(de)。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的(de)内(nèi)容(róng)，孟子认(rèn)为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括(kuò)四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国(guó)思(sī)想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于(yú)孺(rú)子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声而然也。

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　　 由是(shì)观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于(yú)0551是哪个地区的区号呢，0551是哪儿的区号我者，知皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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