文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和(hé)文中(zhōng)人(rén)物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的>

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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