夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)是“夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁不(bù)可语道(dào)”意(yì)思(sī)是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不(bù)同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知(zhī)何时已而(ér)不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受(shòu)气(qì)于(yú)阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自多(duō)！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末(mò)之在于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大(dà)动(dòng)物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认(rèn)为谁也(yě)比(bǐ)不上(shàng)自(zì)己’，这样的人，说的(de)就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认为(wèi)孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到(dào)你(nǐ)的(de)门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的(de)大(dà)名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过(guò)海的(de)，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不(bù)知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什(shén)么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直不是用一般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有因(yīn)为这个自(zì)满，因(yīn)为(wèi)我自知(zhī)是(shì)自然的产物(wù)，由天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大山(shān)里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天地(dì)之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳(láo)的(de)，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈(tán)天下事被人视(shì)为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来(lái)看到(dào)河水上(shàng)涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个(gè)人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不能和一(yī)生(shēng)生改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁活在井底的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了一(yī)个道(dào)理：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的理解(jiě)难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在(zài)夏天死”的(de)虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子(zi)反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子(zi)更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即(jí)因为时间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面的原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对(duì)应道家思想的(de)特色(sè)，会发现道家思想最突出的特(tè)色之一(yī)就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自(zì)然而(ér)然的演(yǎn)变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人(rén)因(yīn)为自己生(shēng)命(mìng)里独特的改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人(rén)的思(sī)想层(céng)面和(hé)人生境界(jiè)因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别(bié)人享受同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的(de)标准去要求他人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要(yào)注意方式(shì)方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为对方"不(bù)说人话"。

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