春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是(shì)春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充(chōng)实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将内在的精(jīng)神运用于外(wài)，如何以内在(zài)的心神(shén)去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一(yī)人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁)；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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