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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

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　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　95311怎么转人工服务，95311怎么转人工服务直接通故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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