文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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