恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的(de)。

　　关(guān)于恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥以(yǐ)及恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思(sī)翻译拼音，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思是啥，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思和拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思(sī)和道(dào)理等问(wèn)题(tí)，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知(zhī)识(shí)：

恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四(sì)个(gè)方(fāng)面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者(zhě)，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战(zhàn)国(g两斤大概有多重参照物，2斤有多重？uó)中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”两斤大概有多重参照物，2斤有多重？出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里，人性本善(shàn)且(qiě)拥(yōng)有四种天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人两斤大概有多重参照物，2斤有多重？皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍(zhà)见孺子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内(nèi)交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心，非人(rén)也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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