夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)”意思(sī)是不(bù)要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的(de)。

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　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释(shì)，做(zuò)好(hǎo)自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也(yě)，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之(zhī)自(zì)多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样(yàng)的大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好之处(chù)都(dōu)在(zài)自(zì)己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今(jīn)我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真正(zhèng)的大(dà)名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了(le)你自(zì)己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可以(yǐ)和(hé)你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的(de)，所(suǒ)有的(de)河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候才(cái)会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还(hái)是(shì)秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这(zhè)个(gè)自(zì)满，因为我自知(zhī)是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来说，只是(shì)所(suǒ)有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物(wù)相比，不就像马身上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被(bèi)人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到(dào)河(hé)水上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法(fǎ)强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏菠萝蜜切开没熟怎么补救，菠萝蜜切开没熟怎么补救pan style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>菠萝蜜切开没熟怎么补救，菠萝蜜切开没熟怎么补救虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们(men)不能和(hé)一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又(yòu)在(zài)夏天死”的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加反对去进(jìn)行(xíng)优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道家思(sī)想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无(wú)法强求(qiú)每个人的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们(men)，每个(gè)人因(yīn)为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人(rén)的思(sī)想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思想层(céng)面和人生境界(jiè)因为各自(zì)生活经验上时间和空(kōng)间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这(zhè)种不一致(zhì)是生命发(fā)展的(de)必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自(zì)己和(hé)别人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越的(de)处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要(yào)求(qiú)他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人(rén)话"。

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