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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(顶的速度越来越快越叫的原因wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就顶的速度越来越快越叫的原因相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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