文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是(shì)本(běn)文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数皋陶作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”<七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数/p>

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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