劝百(bǎi)讽一是哪(nǎ)个赋(fù)，劝百讽一的意思是(shì)什(shén)么是劝百讽一，意思是形容(róng)规讽正(zhèng)道的(de)言辞远远及不上劝诱奢靡(mí)的言(yán)辞的。

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劝百讽一是哪个赋，劝百讽一的(de)意思是(shì)什(shén)么

　　意在使(shǐ)人(rén)警戒，但结果却适得其反。

　　出自《史(shǐ)记·司马相(xiāng)如(rú)列传》。

　　A.西汉(hàn)初年的政论文

　　B.汉代骚(sāo)体(tǐ)赋

　　C.汉大赋

　　D.汉代后期的抒情小赋

　　《汉书(shū)．司马相如传(chuán)赞》：“扬雄以为靡丽(lì)之赋，劝(quàn)百(bǎi)而风(fēng)一，犹(yóu)骋郑 卫之声，曲(qū)终(zhōng)而奏雅，不已戏呼！”颜(yán)师(shī)古注：“奢靡之辞多，而节(jié)俭之言少也。

　　”谓相如之赋虽(suī)意在讽谏，但终(zhōng)因奢靡之辞多而掩(yǎn)其(qí)意。

　　后以“劝百(bǎi)讽一”指文章意在(zài)警戒，而效果(guǒ)适得其反(fǎn)。

　　梁启超《译印政治小说序》：“富谲(jué)谏于诙谐，发忠爱于馨艳，其移人之深，视庄言危(wēi)论(lùn)，往往(wǎng)有过，殆(dài)未可以劝百讽一而轻薄之也。

　　”

　　意(yì)思(sī)解释：形容规(guī)讽正道的言辞远远及不上劝(quàn)诱(yòu)奢靡的言辞。

　　意在使人警(jǐng)戒(jiè)，但(dàn)结果(guǒ)却适得(dé)其反(fǎn)。

　　来源出处：《史记·司马相如(rú)列传(chuán)》：“扬(yáng)雄以为(wèi)靡丽之(zhī)赋(fù)，劝百而(ér)讽一(yī)，犹驰骋郑卫之声，曲终而(ér)奏雅，不(bù)已亏(kuī)乎？”

　　造(zào)句例句：梁(liáng)启超《译印政治(zhì)小(xiǎo)说序》：“视庄言危论，往往有过(guò)，殆(dài)未(wèi)可(kě)以劝百讽一而轻薄之也。

　　”

劝百讽坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸一说的(de)是什(shén)么赋(fù)

　　劝百讽一说的(de)是汉大赋，出自《法言(yán)》一书。

　　史称(chēng)《法言》为(wèi)扬(yáng)雄(xióng)模仿《论毁并扮(bàn)语》而作，至于(yú)取名《法言》，则(zé)本于(yú)《论语·子罕篇(piān)》：法(fǎ)语之言，能无从乎和《孝(xiào)经·卿大夫章(zhāng)》：非先(xiān)王之法言不敢道。

　　法有准则和使物平直的意(yì)思，所(suǒ)以法言(yán)就是作为准则而对(duì)事情的是非给以评判之言。

　　汉(hàn)大赋（新体(tǐ)赋(fù)）兴起于汉初(chū)，衰(shuāi)落于汉末(mò)，历(lì)时(shí)四百多年(nián)。

　　汉大(dà)赋是汉赋的典型(xíng)形式。

　　汉(hàn)大赋用反复问答(dá)的问答体形式(shì)，以铺叙渲染纤(xiān)灶(zào)帝(dì)王、贵族生活为手(shǒu)段，以微刺帝王(wáng)、贵族淫奢为(wèi)旨归，结构宏(hóng)大，铺陈渲染了大(dà)汉帝国无可比(bǐ)拟的气魄(pò)与声威。

　　劝(quàn)百(bǎi)讽一的(de)意思是形(xíng)容规(guī)讽正道的言(yán)辞远远及不(bù)上(shàng)劝诱(yòu)奢靡的(de)言辞。

　　意(yì)在使人(rén)警戒，但结果(guǒ)却适得其反(fǎn)。

　　“劝(quàn)”蔽竖(shù)是鼓(gǔ)励的(de)意思,“讽”即讽谏。

　　其意是说(shuō)赋中鼓励的(de)成分(fēn)过(guò)多,淹没了(le)篇末的讽谏主旨,本末倒(dào)置,结果欲讽(fěng)反劝,适得其反,助长了(le)帝王的(de)奢侈(chǐ)心理。

　　这是(shì)扬雄对汉大赋的(de)批评。

　　劝百讽一属于汉大赋，语(yǔ)出西汉(hàn)末的(de)《法言》。

　　有人说劝(quàn)百讽(fěng)-出(chū)自(zì)《史记·司(sī)马相如列(li坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸è)传》，《史记(jì)司马相如列传》只是对(duì) 扬雄的提(tí)法做了自己的评价认为形(xíng)容规讽正道的言辞远远(yuǎn)及不上劝诱(yòu)奢(shē)靡的言辞。

　　“扬(yáng)雄以(yǐ)为靡丽之赋,劝百而讽一,犹驰骋郑卫之声,曲终而奉雅,不(bù)已(yǐ)亏乎?

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