夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫(fū)不(bù)可语道”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天(tiān)的(de)虫子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处(chù)，最好的(de)方式(shì)莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在(zài)海内不似(shì)稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸(àn)到河(hé)中的小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之(zhī)处(chù)都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水(shuǐ)流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他被自己(jǐ)所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外(wài)看(kàn)，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的(de)，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什么(me)时候才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多(duō)满(mǎn)溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字所(suǒfe2o3是什么化学元素)能计算的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有(yǒu)因(yīn)为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地(dì)赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海存在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的(de)说法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都(dōu)是靠着(zhe)谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的(de)一(yī)根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯(bó)夷(yí)以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在认知层(céng)面存(cún)在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物(wù)之(zhī)所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们(men)也(yě)不(bù)能和在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能(néng)觉(jué)得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们(men)不能和一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思(sī)，我们(men)可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只(zhǐ)不(bù)过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对(duì)应道(dào)家思(sī)想的(de)特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出(chū)发，我们就能(néng)体会(huì)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间的差距(jù)，继(jì)而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是(shì)生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识(shí)背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对(duì)方"不说人话"。

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