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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。芹菜榨汁要开水焯一下吗，芹菜榨汁用生的好还是熟的好

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个(gè)问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他不但用了(le)一(芹菜榨汁要开水焯一下吗，芹菜榨汁用生的好还是熟的好yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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