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  春秋战国时期的鬼谷子,一(yī)说是战国魏国邺地(河北临漳)人(rén);

  一说陈(chén)国(guó)郸城(河南(nán)郸城县)人;

  一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)(陕西石泉县)人。

  明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì),他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释:“鬼谷先(xiān)生,楚人(rén)也”。

  这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

  扩展资(zī)料

  鬼(guǐ)谷子的(de)影(yǐng)响:

  鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

  《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧,而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道,用(yòng)以修(xiū)心修身(shēn)。

  《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充实意(yì)志,涵养(yǎng)精神。

  后四篇讨论(lùn)如何将内在(zài)的精(jīng)神运用(yòng)于外(wài),如何(hé)以内在(zài)的(de)心(xīn)神去(qù)处理外在(zài)的(de)事物。

  纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论之技巧,其指导(dǎo)思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道(dào)德(dé)大(dà)相(xiāng)径庭。

  因此,历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推(tuī)崇者(zhě)甚少,而讥诋者(zhě)极多。

  其实(shí)外(wài)交战(zhàn)术之得益与否,关(guān)系(xì)国家(jiā)之安危兴(xīng)衰;

  而生意谈(tán)判与竞争之策略是否(fǒu阻抗实部虚部是什么意思,实部虚部是什么意思啊)得(dé)当,则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

  即使在日常(cháng)生活中,言谈(tán)技巧也关(guān)系到一人之处世为人(rén)之(zhī)得体与否。

  当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂(làn)之舌,合纵六国(guó),配六(liù)国相印,统领六国共同抗(kàng)秦(qín),显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国(guó)人(rén)?

  春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi),一说是战国魏国邺地(河(hé)北(běi)临漳)人;一说陈国郸城(河南郸(dān)城县(xiàn))人;一说汉水之滨 关内云阳(yáng)(陕西石泉(quán)县(xiàn))人。

  明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时期(qī)的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧,贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注(zhù)释:“鬼谷先(xiān)生,楚人也”。

  这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

  根据史料可知(zhī),鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地,在很多地(dì)方都留(liú)下了足迹。

  有十余处地方,比如:陕西的泾(jīng)阳、 三原县,河(hé)南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳,山东(dōng)的蒙阴,湖南的大(dà)庸,湖(hú)耐(nài)让北的当阳,浙昌拍局(jú)江的宁波,甚至还(hái)有新疆的哈密。

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