致知(zhī)在格物格物而后致知是什么意思，致知在(zài)格(gé)物(wù)格物的(de)意思是“致知在(zài)格物，物格而后知至”翻译：认(rèn)识最真的本(běn)心的。

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致知在格(gé)物格(gé)物而后致知是什(shén)么意思，致知(zhī)在格(gé)物格(gé)物的意思

　　“致(zhì)知在(zài)格(gé)物(wù)，物格而后(hòu)知至(zhì)”翻译：认识(shí)最真的本心(xīn)。

　　通过伏灭革除内(nèi)心不好的私欲、物欲。

　　原(yuán)句出自于《大学(xué)》。

　　原文：古之欲明(míng)明德(dé)于天下者(zhě)，先治其国；

　　欲治其(qí)国(guó)者，先齐其(qí)家；

　　欲齐其家(jiā)者，先修其身；

　　欲修(xiū)其(qí)身者，先正(zhèng)其心；

　　欲正其心(xīn)者，先诚其意；

　　欲诚其意者，先致其(qí)知(zhī)，致知在格(gé)物。

　　物格而后知至，知至(zhì)而后(hòu)意诚，意诚而后心正，心正(zhèng)而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

　　白(bái)话(huà)译文：古代那些要(yào)想在天下弘扬光(guāng)明(míng)正大品德的人，先要治理好(hǎo)自己的国家；

　　要想治理好自己的国(guó)家，先(xiān)要管理(lǐ)好自己(jǐ)的家庭和家族(zú)；

　　要想管理好(hǎo)自(zì)己的家庭(tíng)和家(jiā)族，先要修养自身的品性。

　　要(yào)想(xiǎng)修养自身的品(pǐn)性，先要(yào)端(duān)正自己的思想(xiǎng)；

　　要端正自己的(de)思想，先要(yào)使自己的意念(niàn)真诚(chéng)；

　　要想使自己的意念(niàn)真诚，先要使(shǐ)自己获得知识，获(huò)得知(zhī)识的(de)途径在于(yú)认知研究万(wàn)事万物。

　　通过对万事万物的认识研究，才能(néng)获得(dé)知识。

　　获得知识后，意念才能真诚；

　　意(yì)念真(zhēn)诚后，心思才(cái)能端正；

　　心思端正后(hòu)，才能修养品性；

　　品性修(xiū)养后，才能管理好家(jiā)庭家族；

　　家庭家族管(guǎn)理好了(le)，才能治(zhì)理好国家；

　　治理好国(guó)家(jiā)后天下才能太平。

　　《大(dà)学》是孔(kǒng)子及其门(mén)徒留下来的遗书，是儒学的入门读物(wù)。

　　所(suǒ)以(yǐ)，朱熹(xī)把(bǎ)它(tā)列为“四书(shū)”之首。

　　经朱(zhū)熹(xī)重新(xīn)编排后，分为“经”和“传”两个部分。

　　其中“经”一章，是孔子的原话，由孔(kǒng)子的学(xué)生曾子记(jì)录；

　　“传”十章(zhāng)，是(shì)曾(céng)子对(duì)“经”的理(lǐ)解和(hé)阐(chǎn)述，由曾子的学生记录。

　　文章(zhāng)所展示的(de)，是儒学三(sān)纲八目的追求。

　　它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学(xué)为我们(men)所展示的人(rén)生进修阶(jiē)梯。

　　纵览四书五经，我们(men)发现(xiàn)，儒(rú)家的(de)全部(bù)学说实际上都是循(xún)着这(zhè)三纲八目而展开的(de)。

　　所以，抓住这三(sān)纲八目你就等于抓住了一把(bǎ)打(dǎ)开儒(rú)学大(dà)门的钥匙。

　　循着(zhe)这进修阶梯一步一个脚印，你就(jiù)会登堂入室，领略儒(rú)学经典的(de)奥(ào)义。

致知在格物(wù)，物格(gé)而后知至(zhì)，是(shì)什么(me)意(yì)思

　　认识(shí)最真的(de)本心。