黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家的生存安(ān)危是每(měi)个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关(guān)重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请求(qiú)加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被拒(jù)绝后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗话(huà)说，弱国(guó)无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对(duì)外(wài)求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家最早(zǎo)在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非(fēi)常适合农作物(wù)生长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸(bà)占，锡金(jīn)也就随之沦为(wèi)英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的神人(rén)——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们(men)评价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他(tā)又(yòu)将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在(zài)那(nà)里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一个牧羊(yáng)人。

他是(shì)个中年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看(kàn)到人与自(zì)然(rán)合(hé)一的大(dà)道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这(zhè)个(gè)小国只(zhǐ)存(cún)在(zài)了(le)百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必(bì)然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度(dù)从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富的(de)资(zī)源(yuán)，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利交于(yú)印(yìn)度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离(lí)和锡金的(de)关系，还(hái)打算占据锡(xī)金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子(zi)之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的(de)风气也与执政(zhèng)者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡(xī)金的(de)彭(péng)措(cuò)，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡(xī)金(jīn)也有别国(guó)居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对多国的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失(shī)去(qù)了气力。

这样(yàng)的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明(míng)白，国家内(nèi)部的团结和强大自(zì)身很重(zhòng)要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家(jiā)的(de)民风，积极学习(xí)外国，放眼全(quán)球(qiú)化(huà)的趋势，也未(wèi)必不是一条可(kě)行(xíng)之(zhī)道。

中国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和(hé)中(zhōng)国有渊源(yuán)。而(ér)这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成布到达(dá)拉(lā)萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼(yǎn)中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡(xī)金(jīn)面(miàn)临危难，而之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系也日(rì)益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不作(zuò)为，他们(men)不将(jiāng)锡金的(de)宗教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金与清(qīng)政府的关(guān)系(xì)渐趋远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁总是不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而此时的(de)锡金正面临着被印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向(xiàng)中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又(yòu)因(yīn)局势处(chù)于(yú)百废待(dài)兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地理位置(zhì)处(chù)于喜马拉(lā)雅山(shān)脉的(de)南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地(dì)区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投入。

结语一(yī)切(qiè)文(wén)艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的(de)建国(guó)初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能发(fā)展百年后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处(chù)于一个(gè)重(zhòng)要(yào)的地理位(wèi)置，面对大(dà)国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教训，有足(zú)够的文化实力和经(jīng)济(jì)实力，这样才(cái)在国际之间拥(yōng)有话语权。

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