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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说更岁交子是什么意思，古代交子是什么意思道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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