夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不(bù)要(yào)跟夏天(tiān)的(de)虫子(zi)谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思？，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡(fán)夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道的(de)含义(yì)等(děng)问题，小编(biān)将为你整理以下知(zhī)识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置不同嘉峪关诗句最出名的句子，嘉峪关诗句名句赞美的人相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于(yú)不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目(mù)，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地(dì)之间(jiān)也，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王(wáng)之所(suǒ)争(zhēng)，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任(rèn)士(shì)之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时(shí)到了，各条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸(àn)到(dào)河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美好之处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向(xiàng)东行，到(dào)了北(běi)海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他(tā)的(de)脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也比不上自(zì)己’，这样的(de)人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门下(xià)请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为(wèi)它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教(jiào)育给(gěi)限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这(zhè)样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有的河流(liú)都归(guī)向这里，不知道什(shén)么(me)时候才会(huì)停息，海水却(què)不见(jiàn)增(zēng)多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什(shén)么时候(hòu)才停(tíng)止，海(hǎi)水却(què)不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天(tiān)，大海(hǎi)都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是(shì)用一般数(shù)字所能计算(suàn)的(de)。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没(méi)有因(yīn)为这个自(zì)满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算(suàn)起(qǐ)来四海(hǎi)存在(zài)于天(tiān)地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物中的(de)一种罢了。

嘉峪关诗句最出名的句子，嘉峪关诗句名句赞美　　九(jiǔ)州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的(de)人(rén)之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他们(men)因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知层面(miàn)存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间(jiān)和(hé)空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无(wú)法强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必(bì)然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思(sī)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一(yī)词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突(tū)出的(de)特色之一(yī)就(jiù)是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每(měi)天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时(shí)间和(hé)空间，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因为各自(zì)生活经(jīng)验上时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的差(chà)距(jù)，继而(ér)出(chū)现不(bù)一致，这(zhè)种不一(yī)致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和(hé)别(bié)人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处优越(yuè)的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解(jiě)的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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