文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业(yè)社会和(hé)农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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