春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三(sān)国时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说明(míng)如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神(shén)运用(yòng)于(yú)外(wài)，如何(hé)以内在(zà来分期倒闭了吗 来分期被国家处理了吗i)的心(xīn)神去处理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否得当，则(zé)关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人(rén)之处世为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳(y来分期倒闭了吗 来分期被国家处理了吗áng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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