孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理是《劝(quàn)学》中的古今异(yì)义(yì)有(yǒu)：博学古(gǔ)义：广博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习的。

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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。朝受命夕饮冰出处，朝受命夕饮冰昼无为夜难眠什么意思>

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验(yàn)朝受命夕饮冰出处，朝受命夕饮冰昼无为夜难眠什么意思反(fǎn)省自(zì)己，那么(me)他(tā)就会智慧明(míng)达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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