文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释是本文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个kono洗发水是哪个国家的品牌，kono洗发水是品牌吗(gè)研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公kono洗发水是哪个国家的品牌，kono洗发水是品牌吗给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么(me)这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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