“为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有进”体现了辩(biàn)证否定观，既肯定又否(fǒu)定，既保(bǎo)留又克服；

　　“为在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm学(xué)之实，故在践履”“物有甘苦(kǔ)，尝之者识”体(tǐ)现(xiàn)了实践是(shì)认识的(de)来(lái)源；

　　“学如不及(jí)，犹恐失之”形容学习勤奋，进(jìn)取心强，体现了意(yì)识(shí)的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于(yú)《象山(shān)先(xiān)生全集》的卷(juǎn)次一仍其旧(jiù)，共有正文三十六卷，只是加有一个前言(yán)和附录。

　　附录包括各本(běn)序(xù)跋、朱(zhū)熹之(zhī)书信和《象山(shān)学案(àn)》案语等史料。

　　陆九渊(yuān)的教育思想散见(jiàn)于《陆九渊集》的各卷之(zhī)中，其中以《语(yǔ)录》(卷三(sān)十四(sì)、卷三十五)较为集(jí)中。

　　陆九渊一生不注重著书立说(shuō)，其语录和少量诗文由其(qí)子陆持之于开禧元年(nián)（1205）汇(huì)编成《象山先生集》，共计36卷，并由其(qí)学生于嘉(jiā)定五(wǔ)年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华(huá)书局整理为《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　陆(lù)九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江(jiāng)西省金(jīn)溪县）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆(lù)王心学的代表人(rén)物。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山(shān)书院，被称为“象山先生”，学(xué)者常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于宋孝(xiào)宗(zōng)乾道八年（1172年）进士及第，初(chū)调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖(jìng)康(kāng)时事，便(biàn)访(fǎng)勇士，商议恢复大略。

　　曾(céng)上(shàng)奏(zòu)五事，遭给(gěi)事中(zhōng)王信所驳，遂(suì)还(hái)乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆门军(jūn)，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊(yuān)逝世，年五十四。

　　嘉定十(shí)年(nián)（1217年），追谥“文(wén)安(ān)”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心(xīn)即(jí)理”说、“发明本(běn)心”、“尊德性”、“大做一个(gè)人”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇(yǔ)宙便是吾心，吾心即是(shì)宇宙(zhòu)”，“学茍知(zhī)道，六经(jīng)皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承(chéng)孔(kǒng)孟，下(xià)启(qǐ)王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神(shén)的真正体现，不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变(biàn)革(gé)产生过(guò)重大(dà)影响。

　　著有《象山(shān)先生全(quán)集》。

为(wèi)学患无疑,疑则有进读音(yīn)是什(shén)么？

　　为学患无疑，疑则有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲学家陆(lù)九(jiǔ)渊老夫子之言。

　　此(cǐ)话(huà)可(kě)直译为：“读书做学问就怕发现(xiàn)不了(le)问题(tí)，只有带着问题(tí)学习(xí)才(cái)能进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书(shū)不如不读(dú)书”、“学以致用”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的(de)思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为(wèi)朱熹的“格物(wù)致知”方法(fǎ)过(guò)于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创(chuàng)始(shǐ)人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内(nèi)省(shěng)工夫(fū)。

　　即是所谓(wèi)的(de)“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹言(yán)“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以(yǐ)然(rán)”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更偏重于人(rén)生伦理(lǐ)，人(rén)周围的(de)一切洞行(xíng)悄都(dōu)是人心(xīn)的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官(guān)、而是作(zuò)为道德实(shí)体加以论述，认为人(rén)们的(de)一切道德意识、道德准则等无不包括于人心之中。

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