恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的(de)意思是(shì)同情(qíng)心(xīn)是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动(dòng)，成(chéng)书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南(ná卸妆水直接用手弄行吗，卸妆水可以直接涂到脸上吗n)宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性本善且卸妆水直接用手弄行吗，卸妆水可以直接涂到脸上吗(qiě)拥有(yǒu)四(sì)种天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴(chóu)的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非(fēi)所(suǒ)以内交(jiāo)于(yú)孺子之父母也(yě)，非所(suǒ)以(yǐ)要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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