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  春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子,一说是战国魏国(guó)邺地(河北临漳)人;

  一说陈国郸城(河南郸城县(xiàn))人;

  一说汉水之滨 关内云阳(陕西石(shí)泉县)人。

  明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧,他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中(zhōng)注释:“鬼谷先生(shēng),楚人也”。

  这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那(nà)些学(xué)者们(men)的普遍认(rèn)可。

  扩展资料

  鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng):

  鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

  《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技巧,而(ér)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之(zhī)道,用(yòng)以(yǐ)修心修身(shēn)。

  《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如(rú)何充(chōng)实意志(zhì),涵养精神。

  后四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在(zài)的精(jīng)神运用于外(wài),如何(hé)以(yǐ)18krgp带钻的值钱吗 项链上的18krgp值钱吗内在的心神去处理外在(zài)的事物。

  纵横(héng)家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo),其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

  因(yīn)此,历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者甚少,而讥诋者极多。

  其(qí)实(shí)外(wài)交战术之(zhī)得(dé)益与否,关系国家之安危兴衰;

  而(ér)生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当,则关系到经济上(shàng)之(zhī)成败得失(shī)。

  即使(shǐ)在(zài)日常(cháng)生活中(zhōng),言谈技(jì)巧也关(guān)系到一(yī)人之处(chù)世为人之得体与否。

  当年苏秦凭其三寸不烂之舌,合纵六国(guó),配六国相印,统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦,显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人?

  春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子,一说是战国魏国邺(yè)地(dì)(河(hé)北临漳)人;一说(shuō)陈国郸城(河南郸城县(xiàn))人;一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳(陕西石泉(quán)县)人。

  明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧,贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释:“鬼(guǐ)谷先生,楚人也”。

  这个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期那(nà)些学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

  根据史料(liào)可知,鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏各地(dì),在很多地方(fāng)都留下了足迹。

  有(yǒu)十余(yú)处地方,比如:陕西的泾阳(yáng)、 三原县,河(hé)南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳,山东的蒙阴,湖南的大(dà)庸(yōng),湖耐让北(běi)的当阳,浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波,甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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