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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学(xué)而(ér)日参省乎己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自(zì)己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗an style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步(bù)形成(chéng)，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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