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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产，他还(hái)意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业(yè)社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(情人把你拉黑了还有必要联系吗，婚外情拉黑是彻底分手吗nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，情人把你拉黑了还有必要联系吗，婚外情拉黑是彻底分手吗使得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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