黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王(wáng)，和部(bù)署，子(zi)民所关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强等(děng)国家的野心只能持(chí)续不断地发挥野(yě)心和(hé)挑(tiāo)战，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离英国掌控(kòng)的(de)印度对锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外(wà爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解i)交(jiāo)。面(miàn)对强(qiáng)国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温(wēn)和湿(shī)润(rùn)的气候，非常适合农作(zuò)物(wù)生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的(de)宗(zōng)教和人文历史(shǐ)。这起源于一(yī)个神话(huà)传说。一个(gè)有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当地人们(men)都(dōu)受到他(tā)的佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光放回了锡金王国(guó)，决定在(zài)那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的(de)是一(yī)个(gè)牧羊人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜(xǐ)欢在(zài)山坡(pō)上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而锡(xī)金这(zhè)个(gè)小国爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解只存在了(le)百年，就(jiù)消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理位置和(hé)大局势(shì)的影响，正所谓天时(shí)不如地(dì)利，地利不如人和(hé)，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有陌路时(shí)，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往后国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙(lóng)，印(yìn)度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开(kāi)始对锡金(jīn)展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富(fù)的资(zī)源，又(yòu)占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将(jiāng)权利交于(yú)印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的(de)国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的(de)，但是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有英国大国(guó)的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列(liè)权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和(hé)风气都(dōu)受到了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重(zhòng)负，被印度的军队控(kòng)制，而国王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德(dé)草，草上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一个国家的(de)风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的(de)彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印(yìn)度的(de)附属品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有(yǒu)别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多(duō)国(guó)的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去了气(qì)力(lì)。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更(gèng)加(jiā)明白，国家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽(suī)然(rán)说事物(wù)的诞生(shēng)总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的民(mín)风，积极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了(le)求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝时期(qī)，锡金就和中国(guó)有渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教(jiào)智慧的(de)拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步(bù)从此在(zài)西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民保护(hù)，又因西(xī)藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国(guó)形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金也对西藏选择(zé)了联姻来(lái)加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不(bù)作为，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而(ér)繁(fán)琐。导致锡(xī)金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与(yǔ)印度(dù)为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远的地(dì)区(qū)和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投(tóu)入是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的(de)管理，和对外国的结(jié)交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于(yú)一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈(dān)眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的(de)军队，和(hé)强大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实(shí)力和经(jīng)济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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