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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能(néng)进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，陈睿怎么了，b站陈睿事件这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情(qíng)况组(zǔ)织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)陈睿怎么了，b站陈睿事件产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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