转世灵童这(zhè)个(gè)词语不知道大家(jiā)有没有听(tīng)说过，这是(shì)一种藏(cáng)传佛(fú)教的说(shuō)法，对于不了解的(de)人来说，第(dì)一次听到转世(shì)灵(líng)童的时候会从字面上去理(lǐ)解这个(gè)词(cí)语的意思，质疑转世灵(líng)童这样的事情到底(dǐ)有科学依据吗(ma)？或(huò)者又是从其他地方了解相关消息，给人如此严肃感(gǎn)觉的事情最后居然(rán)是用抓阄(jiū)的方(fāng)式来决定的(de)，未免有些(xiē)太好笑(xiào)了吧，对(duì)于这点(diǎn)我(wǒ)们下面(miàn)就详细了解了解，最起码以后(hòu)说(shuō)起来这种事情的时候才不(bù)会显(xiǎn)得很无知，转世(shì)灵(líng)童其实根本不是我们想象中的那种投(tóu)胎转世。

很多人一听说转世(shì)灵童就觉得(dé)不科学(xué)，是骗(piàn)人(rén)的东西，但其(qí)实许多(duō)事情存(cún)在即合理，况(kuàng)且转(zhuǎn)世(shì)灵童又不是大家想象中的投胎转世会带着以前(qián)记忆的那种，所谓(wèi)的转世灵童只是(shì)我国藏教(jiào)的(de)一种文化制度(dù)，这种制度是藏传佛教(jiào)特(tè)有的传承方式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首领圆寂后门(mén)徒(tú)推举一幼童(tóng)为转世继承从那(nà)之(zhī)后(hòu)就开(kāi)始(shǐ)有(yǒu)了活佛转世的办法，各教派先后效仿此方法。

在(zài)公(gōng)元(yuán)14、15世纪之交，藏传佛教格鲁(lǔ)派创立，并(bìng)逐渐形(xíng)成了达(dá)赖喇(lǎ)嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。转世(shì)制度则是在格鲁(lǔ)派创始人宗喀巴的最小(xiǎo)弟(dì)子根敦朱巴圆寂后，为(wèi)了防止(zhǐ)内(nèi)部分(fēn)裂，于(yú)是采取了这种噶(gá)玛芹菜榨汁要开水焯一下吗，芹菜榨汁用生的好还是熟的好噶举派的转世办法，由高僧及根敦(dūn)朱巴的亲属指定一名男孩(hái)作为根敦(dūn)朱巴的转世(shì)，这种方法就形(xíng)成了赖(lài)喇嘛(ma)活佛转世系统，不(bù)过经过历史的演变，后来的达赖喇嘛都必须经中(zhōng)央政府(fǔ)册封才(cái)能得以确(què)认。

寻找转世(shì)灵童的方法有很多，大概(gài)分为非掣(chè)签方式和金(jīn)瓶掣签方式，前(qián)者(zhě)可(kě)以按照遗嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇观等(děng)方(fāng)法(fǎ)寻找转世灵童，至于后者是从(cóng)清朝乾隆时(shí)期开始出现的金瓶掣签(qiān)方(fāng)式(shì)，为了避免徇情指认，于是活(huó)佛(fú)转世的认定权开始掌握在中(zhōng)央手(shǒu)中(zhōng)，由中央(yāng)直接审(shěn)批和册封，这种认定方式还算正常(cháng)，倒(dào)是之(zhī)前的非(fēi)掣签方式实在是太随(suí)心(xīn)所欲了，简直是完全(quán)撞运气抽签决定一样。

转(zhuǎn)世灵(líng)童这种(zhǒng)事情其实(shí)并没有科学依据，只不过是一种文化而已，大家可以不理解但也不能不尊重人家的文(wén)化，中(zhōng)国上(shàng)下(xià)几千年，很多文化都是现(xiàn)在的我们所不能完全理解的(de)，不能理解就(jiù)要学(xué)会体谅，存在即合理，只(zhǐ)要这种制度还没有(yǒu)被彻底取缔，那么(me)就一定有道理，当(dāng)然(rán)不管是转(zhuǎn)世灵童还是转世制(zhì)度现在基本上都(dōu)已经(jīng)看不到了(le)，大家生活如此丰富多彩，谁还(hái)会去关心这种问题啊。

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