文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释是(shì)本文(wén)整理了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏(s奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒hì)，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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