夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最(zuì)好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变(biàn)，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自以(yǐ)比形于天(t杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果iān)地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计(jì)中国(guó)之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似豪(háo)末之在(zài)于马(mǎ)体乎(hū)？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河的(de)两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样(yàng)的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的(de)知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它(tā)受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的(de)教育(yù)给(gěi)限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道(dào)了你自己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个(gè)自满，因(yīn)为我自(zì)知(zhī)是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说(shuō)法来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘(chéng)舟(zhōu)车(chē)来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不(bù)就像(xiàng)马身(shēn)上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人(rén)生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了(le)一个道(dào)理：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的(de)原(yuán)因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句(jù)话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句话是在(zài)讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了(le)：即(jí)因为时(shí)间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最(zuì)突(tū)出的(de)特色之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与(yǔ)人(rén)之间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异(yì)是正常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们(men)，每个(gè)人因为(wèi)自(zì)己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层(céng)面和人生境界(jiè)因为各(gè)自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不(bù)一(yī)致是生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要(yào)求(qiú)自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处(chù)优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的(de)标(biāo)准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要(yào)注(zhù)意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的(de)观念来谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认(rèn)为自(zì)己是(shì)对(duì)牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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